{"id":3185,"date":"2024-11-21T09:35:59","date_gmt":"2024-11-21T09:35:59","guid":{"rendered":"https:\/\/martiresparroquiasanpiox.org\/martyres\/icone-des-martyrs\/"},"modified":"2024-11-21T09:36:00","modified_gmt":"2024-11-21T09:36:00","slug":"icone-des-martyrs","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/martiresparroquiasanpiox.org\/fr\/martyres\/icone-des-martyrs\/","title":{"rendered":"Ic\u00f4ne des Martyrs"},"content":{"rendered":"\n
\u00ab\u00a0Mes filles, n’ayez pas peur, ceci est un instant, et le ciel est pour toujours.\u00a0\u00bb<\/h5>\n\n

(Inscription sur le cadre de l’ic\u00f4ne)<\/p>\n\n

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\"Martyres<\/figure>\n<\/div>\n
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Marie-Th\u00e9r\u00e8se Ferragud Roig est n\u00e9e le 14 janvier 1853, dans la ville d’Algemes\u00ed (Valence). Elle se maria avec Vicente Silverio le 23 novembre 1872, deux mois avant de f\u00eater ses 20 ans. Ils eurent neuf enfants : l\u2019a\u00een\u00e9e, Marie-Th\u00e9r\u00e8se, religieuse clo\u00eetr\u00e9e, mourut en 1927 ; les deux suivantes moururent en bas \u00e2ge ; les quatre filles suivantes devinrent religieuses clo\u00eetr\u00e9es, trois au monast\u00e8re d\u2019Agullent (Valence), Mar\u00eda Jes\u00fas, V\u00e9ronique et F\u00e9licit\u00e9, et une au monast\u00e8re de Benig\u00e1nim (Valence), Jos\u00e9fa ; une se maria, Purification, et le seul fils, Seraf\u00edn, devint fr\u00e8re capucin.<\/p>\n\n

Marie-Th\u00e9r\u00e8se est devenue veuve en 1916. En 1936, apr\u00e8s avoir d\u00fb quitter leurs monast\u00e8res \u00e0 cause de la pers\u00e9cution religieuse, les quatre filles religieuses se sont install\u00e9es dans leur maison familiale. L\u00e0, elles furent arr\u00eat\u00e9es, avec leur m\u00e8re, qui choisit volontairement de les accompagner \u00e0 tout moment, jusqu\u2019au moment du martyre, les encourageant \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 leur \u00c9poux. La m\u00e8re voulut mourir la derni\u00e8re, \u00e9tant t\u00e9moin du martyre de ses filles avec une admirable force.<\/p>\n\n

Cette ic\u00f4ne a \u00e9t\u00e9 peinte dans la pri\u00e8re, suivant la tradition, avec la technique de la tempera \u00e0 l’\u0153uf et des pigments naturels, dor\u00e9e \u00e0 l’or 22 carats. Pi\u00e8ce unique n\u00b0 294\u00b724.<\/p>\n\n

Saint Jean-Paul II, dans sa \u00ab\u00a0Lettre aux artistes\u00a0\u00bb de 1999 (n\u00b0 8), parle ainsi de l’ic\u00f4ne :<\/p>\n\n

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\u00ab\u00a0En Orient, l\u2019\u00a0\u00bbart des ic\u00f4nes\u00a0\u00bb continua de prosp\u00e9rer, li\u00e9 \u00e0 des canons th\u00e9ologiques et esth\u00e9tiques significatifs, soutenu par la conviction que, d\u2019une certaine mani\u00e8re, \u00ab\u00a0l\u2019ic\u00f4ne est un sacrement\u00a0\u00bb. En effet, de mani\u00e8re analogue \u00e0 ce qui se passe dans les sacrements, elle rend pr\u00e9sent le myst\u00e8re de l’Incarnation dans l\u2019un ou l\u2019autre de ses aspects.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

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On peut comprendre ainsi, par analogie avec les sacrements, que l’ic\u00f4ne rend pr\u00e9sente la personne repr\u00e9sent\u00e9e. Le moine A. Franquesa l’explique en l’appelant \u00ab anamn\u00e8se \u00bb, qui nous fait entrer en contact avec la personne rappel\u00e9e, une m\u00e9moire efficace, qui produit d’une certaine mani\u00e8re la pr\u00e9sence de celui qui est rappel\u00e9.<\/p>\n\n

C’est l’intention de cette ic\u00f4ne : rendre pr\u00e9sente dans nos vies l’exemple et l’intercession de cette famille sainte.<\/p>\n\n

De plus, saint Jean-Paul II mentionne le terme \u00ab tradition \u00bb dans la Lettre Apostolique \u00ab Duodecimum Saeculum \u00bb de 1987 (n\u00b0 12) :<\/p>\n\n

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\u00ab\u00a0Notre tradition la plus authentique, que nous partageons pleinement avec nos fr\u00e8res orthodoxes, nous enseigne certainement que le langage de la beaut\u00e9, mis au service de la foi, peut toucher le c\u0153ur des hommes et leur faire conna\u00eetre, int\u00e9rieurement, Celui que nous osons repr\u00e9senter en images, J\u00e9sus-Christ, Fils de Dieu fait homme, \u00ab le m\u00eame, hier, aujourd’hui, et pour tous les si\u00e8cles \u00bb (He 13,8).\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Si nous nous arr\u00eatons sur ces mots, nous voyons que nous parlons d’un art \u00e9galement catholique, que nos fr\u00e8res orthodoxes ont su pr\u00e9server. C’est pourquoi nous allons souvent regarder leurs ic\u00f4nes, leurs \u00e9crits, leur tradition, et nous nous appuyons sur elle, puisque nous l’avons partag\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 cette th\u00e9ologie de l’image se formait.<\/p>\n\n

L’iconographe se met au service de l’\u00c9glise, au-del\u00e0 de l’inspiration et du caract\u00e8re artistique de l’\u0153uvre, qui sont aussi pr\u00e9sents dans une certaine mesure dans l’ic\u00f4ne. Il s’appuie pleinement sur un canon \u00e9tabli \u00e0 travers les conciles et la tradition de l’\u00c9glise, peignant une image qui est une th\u00e9ophanie en couleurs, non pour repr\u00e9senter le monde visible d’une mani\u00e8re r\u00e9aliste, mais pour montrer une image transfigur\u00e9e, qui pr\u00e9sente la gloire de Dieu, un acc\u00e8s au myst\u00e8re de l’invisible, rendu visible \u00e0 partir de l’Incarnation.<\/p>\n\n

C’est pourquoi dans l’ic\u00f4ne, nous ne nous trouvons pas face \u00e0 une repr\u00e9sentation photographique ou trop r\u00e9aliste, car elle vise la rencontre, une rencontre qui va au-del\u00e0 de la vision de ce monde passager, une rencontre qui est un appel au ciel.<\/p>\n\n

L’image g\u00e9n\u00e9rale de cette ic\u00f4ne est bas\u00e9e sur les mod\u00e8les des ic\u00f4nes de Sainte-Sophie, dont les filles Foi, Esp\u00e9rance et Charit\u00e9 ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 martyris\u00e9es. Dans ces ic\u00f4nes, nous voyons la figure sup\u00e9rieure de la m\u00e8re et, en dessous d’elle, chacune des filles.<\/p>\n\n

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\"Marie-Thérèse<\/figure>\n<\/div>\n
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Dans notre ic\u00f4ne, Marie-Th\u00e9r\u00e8se montre la croix \u00e0 ses filles, indiquant le chemin vers le ciel, comme elle l’a fait lors du martyre, en encourageant ses filles \u00e0 donner leur vie. Elle porte des v\u00eatements simples et aust\u00e8res, avec des couleurs sobres. De gauche \u00e0 droite, nous voyons s\u0153ur F\u00e9licit\u00e9, s\u0153ur V\u00e9ronique et s\u0153ur Marie-J\u00e9sus, v\u00eatues de l’habit capucin. Dans une main, elles tiennent la palme de la victoire et, dans l’autre, elles la montrent, comme un signe d\u2019avoir confess\u00e9 leur foi. Ce m\u00eame geste est aussi fait par s\u0153ur Jos\u00e9fa, la premi\u00e8re \u00e0 droite, qui se distingue par son habit augustin.<\/p>\n\n

L’ic\u00f4ne a \u00e9t\u00e9 peinte de l’obscurit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re. Suivant cette tradition, les fonds sont peints de couleurs sombres et, petit \u00e0 petit, des lignes de lumi\u00e8re et des glacis sont ajout\u00e9s pour former les volumes et les formes. Cette technique diff\u00e8re des clair-obscurs classiques et des flous, pour mieux refl\u00e9ter la lumi\u00e8re du Saint-Esprit qui \u00e9mane de l’int\u00e9rieur. C’est pourquoi nous ne trouvons pas de source de lumi\u00e8re dirig\u00e9e depuis l’ext\u00e9rieur dans toute l’ic\u00f4ne. La peinture se termine par des coups de pinceau vifs, de fines lignes claires qui recouvrent les visages. Les habits ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 peints avec cette technique. De mani\u00e8re profond\u00e9ment logique, leurs habits sont devenus \u2013 \u00e0 travers la rigueur des formes, souvent g\u00e9om\u00e9triques, et des lumi\u00e8res, en lignes et plis \u2013 une v\u00eature glorieuse d’incorruptibilit\u00e9. Ils nous rappellent que tout est renouvel\u00e9 et ordonn\u00e9 dans le ciel.<\/p>\n\n

L’expression de chaque visage dans l’ic\u00f4ne est contemplative. Les couleurs et les formes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9es de l’\u00e2ge ou des imperfections pour se rev\u00eatir de la beaut\u00e9 physique qui est la puret\u00e9 spirituelle. L’ic\u00f4ne refl\u00e8te la ressemblance divine que l’homme acquiert en imitant le Christ, la communion entre le spirituel et le terrestre.<\/p>\n\n

Le ciel s’ouvre \u00e0 droite de l’ic\u00f4ne pour r\u00e9pandre sa gr\u00e2ce. La main du Christ b\u00e9nit les martyres, avec un geste trinitaire. Les trois \u00e9toiles l’expriment \u00e9galement.<\/p>\n\n

Le fond dor\u00e9 rompt la profondeur de l’ic\u00f4ne, en faisant de celle-ci une parole pour tous les lieux et pour tous les temps. De m\u00eame, il brise la distance entre les martyres et le spectateur. Il invite \u00e0 la contemplation : Dieu se joint au c\u0153ur qui prie, supprimant la distance entre celui-ci et la peinture.<\/p>\n\n

D\u00e9bora Mart\u00ednez Mu\u00f1oz<\/strong> \nNicosie (Chypre), 4 septembre 2024<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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